清華大學國學研究院黃湛博士在其「清中葉偽《古文尚書》的義理辯護與廢立爭議——以『虞廷十六字』為中心」為題的講座中，首先釐清了議題的討論背景並其中的「古文《尚書》」、「虞廷十六字」等專業名詞進行了概念界定。隨後，對《古文尚書·大禹謨》一篇中（舜對禹言）「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這十六字的義理和道統承續進行了梳理，並逐一考察了清儒們對此的不同態度。第二部分黃湛博士稽考了清前期文本辨偽後，清儒從義理詮釋角度對儒學道統心學的不同解讀。她先以清初閻若璩（1636–1704）為例，閻氏在對「虞廷十六字」辨偽後，反而進一步對其中所蘊含的義理價值上的理解示以強調，並言稱這並不會影響道統心傳學說的成立與否。而後又例證黃宗羲（1610–1695）在其早年的治學生涯中並未關注到文本真偽的問題，只是以其中義理來闡明其「道心、人心為一心」的學說理念。後期其雖接受了閻氏的偽書之說，但他還是提出了文獻、義理皆不足據的觀點。可見文獻辨偽並未影響兩人對其中概念義理的理解。發展至乾隆朝，惠棟（1697–1758）和崔述（1740–1816）等清儒則承續了文本辨偽的學說，並進而對其義理問題中的「精」、「微」、「道心」、「人心」等概念進行了批駁。第三部分黃湛博士則以維護《古文尚書》為真經的辯護派角度出發進行考察，認為自歷史跨度上來看，清初儒學辯護派的代表人物如毛奇齡（1623–1716）、陸隴其（1630–1692）等人的關注點還是集中於文獻真實性的辯護。但發展至清中葉，莊存與（1719–1788）、翁方綱（1733–1818 尊奉程朱理學）、孫星衍（1753–1818）等清儒已不再過多糾結於文本真偽問題，而是反對辨偽，甚至還特別指出閻氏對《古文》的苛求（翁方綱）；轉而著眼於其中所承載的道統理念、經世意義等義理和闕疑問題進行辯論。第四部分，黃湛博士在前述基礎上繼續對清儒們就解經與傳道的分與合問題進行了考察，並論述了自己認為此二事應分而論之的基本觀點，既應承認考據辨偽的事實，但又要肯定其義理學說體系存在的客觀價值。 最後，黃湛博士提出了關於解經原則應以考據還是義理為終極標準的思考。然而該問題即使在考據學極盛的清中葉，各派清儒代表亦未就此達成共識；他們在認識到古文《尚書》是偽書的前提下，仍然對其中的傳統義理思想，如「虞廷十六字」的道統心傳思想奉為圭臬。 [Go to the full record in the library's catalogue]
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